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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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通玄真经 · 卷第八 · 自然

国学经典——潘启明先生专辑

转载自潘启明的博客室[@more@]

　　老子曰：清虚者，天之明也；无为者，治之常也。去恩，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐于道矣。静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。十二月运行，周而复始。金木水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不可；至暑伤物，无暑不可。故可与不可皆可，是以大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去，可与不可，相为左右，相为表里。凡事之要，必从一始，时为之纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。上执大明，下用其光，道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，与时往来，法度有常，下及无能，上道不倾，群臣一意。天地之道无为而备，无求而得，是以知其无为而有益也。

　　老子曰：朴，至大者无形状，道，至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。道在中而莫知其所。故见不远者，不可与言大，知不博者，不可与论至。夫禀道与物通者，无以相非。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心一也。若夫规矩勾绳，巧之具也，而非所以巧也。故无弦，虽师文不能成其曲，徒弦，则不能独悲。故弦，悲之具也，非所以为悲也。至于神和，游于心手之间，放意写神。论变而形于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不传之道也。故肃者形之君也，而寂寞者音之主也。

　　老子曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。至微甚内，不以事贵。故不待功而立，不以位为尊，不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不夺人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆于德，害于物，故阴阳四时，金木水火土，同道而异理，万物同情而异形。智者不相教，能者不相受。故圣人立法，以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨。天地不仁，以万物刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。夫慈爱仁义者，近狭之道也。狭者入大而迷，近者行远而惑。圣人之道，入大不迷，行远不惑，常虚自守，可以为极，是谓天德。

　　老子曰：圣人天覆地载，日月照临，阴阳和，四时化，怀万物而不同，无故无新，无疏无亲，故能法天者，天不一时，地不一材，人不一事。故绪业多端，趋行多方。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，四者相反，不可一也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利，非其有也。故勇者可令进斗，不可令持坚，重者可令固守，不可令凌敌，贪者可令攻取，不可令分财，廉者可令守分，不可令进取，信者可令持约，不可令应变。五者，圣人兼用，而材使之。夫天地不怀一物，阴阳不产一类。故海不让水潦，以成其大，山林不让枉桡，以成其崇，圣不辞其负薪之言，以广其名。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者寡，而所治者浅矣。

　　老子曰：天之所覆，地之所载，日月之所照，形殊性异。各有所安，乐所以为乐者，乃所以为悲也；安所以为安者，乃所以为危也。故圣人之牧民也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适，施其所宜，如此即万物一齐，无由相过。天下之物，无贵无贱，因其所贵而贵之，物无不贵，因其所贱而贱之，物无不贱。故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊。

　　昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师，其导民也，水处者渔，林处者采，谷处者牧，陵处者田。地宜其事，事宜其械，械宜其材。皋泽织网，陵坡耕田。如是，则民得以所有易所无，以所工易所拙。是以离叛者寡，听从者众。若风之过萧，忽然而感之，各以清浊应。物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。

　　故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，各守其职也，盛者，非多人也，皆徼于未也，有余者，非多财也，欲节事寡也，不足者，非无货也，民鲜而费多也。故先王之法，非所作也，所因也，其禁诛，非所为也，所守也，上德之道也。

　　老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循畅之。故因即大，作即小。古之渎水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之欲也。能因则无敌于天下矣。物必有自然，而人事有治也。故先王之制法，因民之性而为之节文。无其性，不可使顺教，无其资，不可使遵道。人之性，有仁义之资，其非圣人为之法度，不可使向方，因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神，因其性即天下听从，怫其性即法度张而不用。

　　道德者，则功名之本也，民之所怀也，怀之则功名立。古之善为君者法江海，江海无为以成其大，洼下以成其广，故能长久，为天下溪谷，其德乃足，无为能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而无事。不自奉故富，不自见故明，不自矜故长，处不肖之地，故为天下王，不争故莫能与之争，终不为大故能成其大，江海近于道，故能长久，与天地相保。公正修道，即功成不有，不有即强固，强固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣！远矣！其与物反矣！

　　天下有始，莫知其理，唯圣人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，阴阳以形，万物以生。故阴与阳，有圆有方，有短有长，有存有亡，道为之命，幽沉而光事，于心甚微，于道甚当，死生同理，万物变化，合于一道。简生忘死，何往不寿，去事与言，慎无为也。守道周密，于物不宰，至微无形，天地之始，万物同于道而殊形，至微无物，故能周恤，至大无外，故为万物盖，至细无内，故为万物贵。道之存生，德之安形，至道之度，去好去恶，无有知故，易意和心，无以道迕。

　　夫天地专而为一，分而为二，交而合之，上下不失，专而为一，分而为五，反而合之，必中规矩。夫道至亲不可疏，至近不可远，求之近者，往而复反。

　　老子曰：帝者有名，莫知其情。帝者贵其德，王者尚义，霸者迫于理。圣人之道，于物无有。道挟然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。任智者中心乱，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以圣人因天地以变化，其德乃天覆而地载。道之以时，其养乃厚，厚养即治，虽有神圣，人何以易之。去心智，省刑罚，反清静，物将自正。道之为君如尸，俨然玄默，而天下受其福。一人被之不襃，万人被之不褊。是故重为惠，重为暴，即道迕矣。为惠者布施也。

　　无功而厚赏，无劳而高爵，即守职懈于官，而游居者亟于进矣。夫暴者，妄诛也，无罪而死亡，行道者而被刑，即修身不劝善，而为邪行者轻犯上矣。故为惠者即生奸，为暴者即生乱，奸乱之俗，亡国之风也。

　　故国有诛者，而主无怒也，朝有赏者，而君无与也。诛者不怨君，罪之当也，赏者不德上，功之致也。民知诛赏之来，皆生于身，故务功修业，不受赐于人。是以朝廷芜而无迹，田野辟而无秽。故太上，下知而有之。

　　王道者，处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表。进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自命，类各自以，事由自然，莫出于己。若欲狭之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

　　天气为魂，地气为魄。反之玄妙，各处其宅，守之勿失，上通太乙。太乙之精，通合于天。天道默默，无容无则。大不可极，深不可测。常与人化，智不能得。轮转无端，化逐如神，虚无因循，常后而不先。

　　其听治也，虚心弱志，清明不闇。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之所以明矣。

　　老子曰：知而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智者，即无不任也；用众人之力者，即无不胜也。用众人之力者，乌获不足恃也；乘众人之势者，天下不足用也。无权不可为之势，而不循道理之数，虽神圣人不能以成功。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，即举者不重也，能胜其事，即为者不难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃材。

　　老子曰：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用舟，沙用查看更多精彩图片（音袅），泥用輴，山用樏。夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。圣人不耻身之贱，恶道之不行也；不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。

　　老子曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也，为天下之民。强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈，不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以天地四时无不应也。官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。

　　神农形悴，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不困，于事求赡者，未之闻也。

　　老子曰：所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有，忽怳无无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大道之经。

　　老子曰：夫道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。天圆而无端，故不得观，地方而无涯，故莫窥其门。天化遂无形状，地生长无计量。夫物有胜，唯道无胜。所以无胜者，以其无常形势也。轮转无形，象日月之运行。若春秋之代谢，日月之昼夜，终而复始，明而复晦。制形而无形，故功可成，物物而不物，故胜而不屈。

　　庙战者帝，神化者王，庙战者法天道，神化者明四时。修正于境内，而远方怀德，制胜于未战，而诸侯宾服也。古之得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒合四时。号令比雷霆，音气不戾八风，诎伸不违五度。因民之欲，乘民之力，为之去残除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助。循道[一本作乙]而动，天下为斗。故善用兵者，用其自为用，不能用兵者，用其为己用，用其自为用，天下莫不可用，用其为己用，无一人之可用也。

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